Sunday 26 April 2009

negara bangsa malaysia

PENGENALAN


Konsep negara bangsa berasal dari Eropah sejak abad ke -19, ianya mula berpengaruh di Asia Tenggara pada abad ke-20 khususnya semasa era pendudukan Jepun. Kemunculan negara bangsa di Eropah telah membawa perubahan bukan sahaja di Eropah malahan telah membawa perubahan kepada negara-negara di Asia Tenggara hasil daripada proses imperialisme yang telah dijalankan oleh kuasa-kuasa Eropah. Negara bangsa menekankan konsep hidup bersatu padu tanpa mengira kaum dengan mewujudkan satu bangsa dalam sebuah negara dengan sejarah, bahasa, budaya dan undang-undang yang dikongsi bersama oleh semua individu yang menjadi warganegara.[1] Konsep negara bangsa mempengaruhi kekuatan dan kelemahan negara Indonesia.


KONSEP NEGARA BANGSA

Suatu pemikiran politik moden yang berasaskan kepada persamaan dikalangan majoriti ahlinya dalam beberapa aspek penting termasuk rumpun etnik, bahasa, sosio-budaya dan pengalaman sejarahnya yang sama. Pembentukan negara bangsa juga dibantu oleh perkembangan bahasa kebangsaan sesebuah negara. Prinsip yang mengutamakan sosio-budaya masyarakat yang terbesar dalam sesebuah unit politik dan keperluan mengasimilasikan masyarakat minoriti ke dalam sosio-budaya masyarakat majoriti. Walau bagaimanapun, idea penubuhan negara bangsa muncul setelah Jepun berundur dan kuasa Eropah kembali ke Asia Tenggara. Negara bangsa menekankan konsep hidup bersatu padu tanpa mengira kaum dengan mewujudkan suatu bangsa di dalam sebuah negara dengan persamaan sejarah bahasa, budaya dan undang-undang dikongsi bersama oleh semua individu yang menjadi warganegara tersebut.[2]


INDONESIA

Indonesia merupakan sebuah negara Republik yang berdaulat. Negara ini merupakan sebuah negara kepulauan yang bertaburan iaitu dari longgitud 95 darjah kepada 125 darjah dan latitud 6 darjah utara kepada 10 darjah selatan.[3] Republik Indonesia telah menggunakan konsep negara bangsa untuk menyatukan rakyat. Republik Indonesia mencapai kemerdeka pada 17 Ogos 1945.[4] Sukarno telah dilantik sebagai Presiden Indonesia yang pertama manakala Mohammad Hatta pula sebagai naib Presiden. Pemerintahan yang diterajui oleh Sukarno melaungkan slogan Indonesia, satu negara, satu bangsa dan satu bahasa. Indonesia mengamalkan konsep negara bangsa untuk menjamin keselamatan dan kemakmuran negara bagi menghadapi cabaran luar dengan cara bersatu. Bangsa Indonesia menggunakan sosio-budaya masyarakat terbesarnya sebagai ciri jati diri kebangsaan. Disamping itu, dasar asimilasi juga turut digunakan supaya dapat melahirkan rakyat yang bersatu dari aspek sosio budaya mereka.


PRINSIP PANCASILA

Prinsip Pancasila merupakan falsafah asas dalam Perlembagaan Indonesia pada 1 Jun 1945.[5] Perkataan Pancasila berasal daripada dua perkataan bahasa sanskrit iaitu panca bererti lima manakala sila pula bererti prinsip atau asas. Terdapat Lima prinsip asas Pancasila. Pertama ialah Nasionalisma iaitu sebuah negara yang bersatu multiracial. Keduanya ialah Internasional iaitu masyarakat negara berdaulat yang sama taraf. Seterusnya ialah Demokrasi dan Keadilan sosial ini adalah persamaan status, ekonomi, sosial. Prinsip Pancasila yang terakhir iaitu Agama iaitu kebebasan beragama diberikan kepada setiap warganegara. Prinsip Pancasila diakui oleh semua bangsa Indonesia sebagai satu pegangan hidup. Prinsip ini diambil kira untuk membuat setiap keputusan dan berjaya dalam proses penyatuan setiap bangsa. Prinsip Pancasila juga berkaitan dengan pembinaan sebuah negara. Hal ini dapat dilihat apabila Sukarno mahukan negara yang hendak didirikan adalah “sebuah negara semua untuk semua atau satu buat semua, semua buat satu”.[6] Ini bermaksud semua orang berhak ke atas tanah air Indonesia. Prinsip Pancasila mampu menghimpunkan bangsa yang penuh kemajmukan dalam satu persatuan atau pentadbiran.


KEKUATAN


PERKEMBANGAN BAHASA INDONESIA

Indonesia mampu membentuk satu entiti bangsa melalui penggunaan bahasa Indonesia sebagai bahasa kebangsaan. Perkembangan Bahasa Melayu sebagai lingua franca merupakan faktor penyatuan rakyat Indonesia dalam membentuk negara bangsa. bahasa Melayu menjadi asas kepada bahasa Indonesia. Bahasa Indonesia akan berfungsi sebagai alat komunikasi untuk menyatukan suku-suku dan kebudayaan-kebudayaan di Indonesia. Bahasa Indonesia dapat menyatukan kira-kira lebih 250 bahasa dan dielak yang dituturkan oleh penduduk di Kepulauan Indonesia.[7] Golongan kebangsaan pula menggunakan pendidikan sebagai alat untuk mencapai masyarakat dan budaya seperti yang mereka cita-citakan.[8] Indonesia menggunakan bahasa Indonesia sebagai bahasa pengantar di sekolah-sekolah. Ini bertujuan untuk menyatukan semua bangsa di semua sekolah di Indonesia serta memperkembangkan lagi penggunaannya. Selain itu, usaha untuk mengembangkan bahasa Indonesia, ia turut digunakan dalam pelbagai jenis penulisan sama ada dalam bidang sastera ataupun dalam bidang-bidang yang lain.[9] Pengunaan bahasa Melayu juga digunakan dalam media massa misalnya surat khabar dan majalah. Kesusteraan dan huruf Cina juga diharamkan. Selain itu, masyarakat Cina Indonesia juga dipaksa membuangkan talian sosio-budaya rumpun bangsanya seperti nama dan bahasa sekiranya mereka ingin menerima hak sebagai rakyat Indonesia. Rakyat Indonesia yang berbangsa Cina yang boleh bertutur bahasa Cina sangat sedikit.[10] Oleh itu, rakyat Cina Indonesia berjaya diasimilasikan dalam kehidupan rakyat Indonesia.


PENYATUAN BANGSA INDONESIA

Indonesia mempunyai jumlah penduduk yang paling ramai di Asia Tenggara. Penyatuan bangsa pelbagai suku kaum yang berbeza sangat penting dalam usaha pembinaan negara bangsa selepas merdeka. Bagi mewujudkan penyatuan bangsa di Indonesia, masyarakat Cina juga dipaksa membuang tali sosio budaya rumpun bangsa seperti nama dan bahasa sekiranya mereka ingin menerima hak kerakyatan Indonesia. Penyatuan bangsa Indonesia merupakan satu dasar Wawasan Nusantara. Wawasan Nusantara merupakan cara pandang bangsa Indonesia yang merupakan inti dasar budaya Indonesia. Ia juga merupakan asas falsafah prinsip Pancasila serta keadaan dan kedudukan geografi. Dengan adanya Wawasan Nusantara, bangsa Indonesia menjadi satu bangsa walaupun hidup berselerakan di 1700 pulau-pulau dengan pelbagai suku kaum. Keadaan ini dapat meningkatkan lagi semangat negara bangsa.[11] Wawasan Nusantara merupakan dasar dinamik bangsa Indonesia dalam usaha mencapai tujuan kebangsaan. Keharmonian dan kesejahteraan dalam perhubungan kaum ini amat penting untuk mengekalkan kesejahteraan hidup bermasyarakat.


PENYATUAN KEBUDAYAAN KEBANGSAAN INDONESIA

Kebudayaan Indonesia bermaksud hasil atau kegiatan penciptaan akal budi manusia. Indonesia merupakan sebuah negara yang berbentuk Republik. Konsep Wawasan Nusantara ialah menyatukan wilayah Indonesia. Laut Nusantara bukan lagi sebagai pemisah, tetapi sebagai pemersatu bangsa Indonesia yang dikenali sebagai wilayah kedaulatan mutlak Negara Kesatuan Republik Indonesia. Wawasan Nusantara adalah cara pandangan bangsa Indonesia terhadap rakyat, bangsa dan wilayah negara Kesatuan Republik Indonesia yang meliputi darat, laut dan udara di atasnya sebagai satu kesatuan politik, ekonomi, sosial, budaya dan pertahanan keamanan.[12] Wawasan Nusantara atau singkatannya Wasantara merupakan cara pandang bangsa Indonesia berdasarkan prinsip Pancasila dan undang-undang dasar 1945 tentang diri dan lingkungannya. Unsur-unsur dasar Wasantara ialah satu kesatuan wilayah, satu kesatuan bangsa, satu kesatuan budaya, satu kesatuan ekonomi dan satu kesatuan hankam. Pemerintahan berdasarkan kedaulatan rakyat turut menentukan corak kebudayaan Indonesia. Menurut Wawasan Nusantara, dalam membina kebudayaan kebangsaan Indonesia, semua seni budaya daerah mempunyai peranan yang sama.[13] Ia tidak membezakan kewujudan seni daerah dan seni budaya antara satu sama lain. Satu manifestasi seni budaya yang sememangnya bagus dan boleh di terima oleh semua bangsa maka ia boleh menjadi bentuk kebudayaan kebangsaan. Menurut Wawasan Nusantara, konsep budaya ialah tidak ada tempat bagi sesuatu budaya dalam daerah yang dominan. Ini bermaksud semua seni budaya daerah dapat memberikan sumbangan ke arah pembinaan suatu kebudayaan nasional.[14] Ini membuktikan bahawa walaupun Indonesia terdiri daripada pulau-pulau, melalui Wawasan Nusantara pulau-pulau di Indonesia dapat disatukan, menyatukan bangsa dan negara secara utuh serta menyeluruh yang mencangkupi semua aspek iaitu ekonomi, politik, dan sosio-budaya.


PENDIDIKAN

Sistem pendidikan di Indonesia adalah berbentuk seragam. Hal ini dapat dilihat apabila sistem pendidikan di Indonesia disatukan di bawah satu sistem pendidikan yang sama. Bahasa pengantar yang digunakan di sekolah rakyat sehingga di sekolah tinggi adalah bahasa Indonesia.[15] Sistem pendidikan tinggi tertumpu di Jawa dan sesiapa yang ingin melanjutkan pelajaran terpaksa datang ke Jawa dari pulau-pulau di luar dari situ[16]. Pada keseluruhannya Jawa menjadi pusat pendidikan Indonesia yang mewakili keseluruhan gugusan kepulaun Indonesia. Contohnya, semua kaum yang berbeza menyesuaikan diri dengan sistem pendidikan moden. Oleh itu, semua kaum di Indonesia mempelajari bahasa yang sama iaitu bahasa Indonesia.[17] Pendidikan juga dijadikan sebagai alat untuk membangkitkan semangat persamaan dan kekitaan di kalangan rakyat Indonesia melalui bahasa dan budaya bagi menanamkan kesedaran terhadap jati diri yang sama. Selepas kemerdekaan, Republik Indonesia memberikan keutamaan kepada pembangunan pendidikan sebagai alat untuk membangkitkan semangat bersatu padu di kalangan penduduk Indonesia yang pelbagai kaum.

KELEMAHAN


KECELARUAN IDEOLOGI

Apabila wujud ideologi yang berbeza mengenai prinsip Pancasila maka konsep negara Islam sebagai agama rasmi semakin terancam. Keadaan ini telah menyebabkan wujudnya kecelaruan dalam usaha untuk membina identiti bangsa. Dewan Konstitusi 1956 menyebabkan Parti Indonesia terbahagi kepada tiga golongan iaitu aliran agama, aliran kebangsaan dan aliran sosialis. Aliran agama ialah agama Islam, Katolik dan Protestan. Manakala aliran kebangsaan pula adalah berbentuk parti-parti berdasarkan perasaan kebangsaan dan menerima prinsip Pancasila. Seterusnya ialah aliran sosialis iaitu Parti Komunis, Parti Buruh dan Sosialis.[18] Kecelaruan ideologi berlaku apabila wujudnya perbezaan pendapat. Misalnya, perjuagan diantara parti-parti Islam dengan parti kebangsaan mengenai undang-undang pendidikan dan pelajaran. Parti Islam inginkan pendidikan sebagai mata pelajaran teras, sebaliknya pelajaran agama Islam diadakan apabila diminta oleh ibu bapa murid. Undang-undang dasar baru melihat seluruh konstitusi terpecah kepada dua golongan iaitu golongan yang mahukan dasar Pancasila dan golongan yang mahukan dasar Islam. Jumlah parti yang banyak di dalam parlimen menyebabkan tidak dapat membentuk satu pemerintahan yang stabil dan dapat bertahan lebih daripada beberapa bulan.[19]

Kesannya kecelaruan ideologi menyebabkan segala aktiviti pembangunan termasuk aktiviti ekonomi, pendidikan, pembinaan jalan, industri dan sebagainya tidak dapat dijalankan dengan lancar disebabkan penentangan diantara golongan konsitusi yang tidak dapat mencapai kesepakatan. Disamping itu, terlalu banyak aliran-aliran dan organisasi-organisasi politik, memberi kesan kepada sistem demokrasi iaitu menyebabkan pemerintah bertanggungjawab sepenuhnya kepada parlimen. Keadaan ini menyebabkan banyak kesulitan berlaku.[20] Hal ini kerana susunan pegawainya yang lemah, jumlah pegawai yang mempunyai pendidikan sangat sedikit dan tidak mempunyai pengalaman dan pengetahuan sebagai pegawai negeri.


PERTAHANAN LEMAH

Konsep negara bangsa telah mewujudan kelemahan dalam sistem pertahanan. Hal ini disebabkan tidak ada kerjasama dengan negara lain. Selain itu, golongan tentera yang tidak cekap dan terlatih dalam ketenteraan telah mewujudkan konsep bapakisme iaitu tentera mempunyai kuasa bebas.[21] Di Indonesia, wujud juga golongan tentera yang ramai. Hal ini secara tidak langsung menyebabkan berlaku masalah kewangan. Pemberontakkan dalaman juga turut melemahkan pertahanan negara. Contohnya, pemberontakan diantara Sumatera dan Sulawesi pada tahun 1958 yang bersifat anti Jawa dan anti Komunis. Tentera Indonesia menewaskan gerakan di kedua-kedua wilayah tersebut. Namun, Jawa muncul lebih berpengaruh dari masyarakat lain.[22]


SISTEM EKONOMI

Konsep negara bangsa di Indonesia telah mengubah sistem ekonomi dan melemahkan keadaan ekonomi. Konsep ini telah menggugat kestabilan ekonomi Indonesia. Ha ini kerana dasar pembaratan yang telah dibawa oleh kolonial Belanda telah disalah ertikan oleh para pemimpin. Pada peringkat awal Indonesia mengamalkan sistem ekonomi sosialis namun setelah Presiden Sukarno mengisytiharkan prinsip Pancasila pada 1 Jun 1945 sistem ekonomi Indonesia mengalami perubahan. Merujuk prinsip Panca sila, Indonesia mengamalkan ekonomi sosialisme.[23] Namun keadaan berubah apabila sistem kapitalisme mula diamalkan di Indonesia. Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia dari segi ekonomi menyebabkan hak kesamarataan dan asas kekeluargaan dalam prinsip Pancasila diselewengkan oleh pemerintah.[24] Hatta ingin membangunkan Indonesia sebagai negara perindustrian yang mempunyai ekonomi yang kuat berdasarkan modal-modal asing tetapi Sukarno tidak bersetuju beliau lebih menekankan dasar nasional aktif seperti kempen mendapatkan wilayah Irian Jaya dan dasar kerjasama dengan negara dunia ketiga. Selepas tahun 1997, sistem ekonomi kapitalis semakin meluas di Indonesia. Kegagalan sistem ekonomi disebabkan kegiatan rasuah dan sistem kroni yang semakin berleluasa.[25] Jakarta sangat signifikan dengan rasuah dan berlaku pada semua tahap terutamanya di kalangan ahli politik yang menguruskan lesen import dan eksport. Ahli politik menjadi ahli perniagaan yang berkongsi lesen perniagaan. Lesen ini sepatutnya diberikan kepada pelbagai kaum misalnya orang buka cina, dan orang bukan Erpoah namun lesen ini hanya diberikan kepada ahli perniagaan cina sahaja.

Hal ini menyebabkan persaingan antara parti-parti politik memusnahkan negara terpaksa menunggu lama bagi mendapatkan beras, garam dan petrol.[26] Indonesia mengalami masalah inflasi yang tinggi pada tahun 1986 menyebabkan nilai rupiah jatuh sehingga 30%. Seterusnya, inflasi ini menyebabkan kejatuhan ekonomi Indonesia dan golongan kaya terus berusaha untuk mengumpul kekayaan untuk kepentingan diri sendiri dan keluarga[27]. Misalnya, Presiden Sukarno mengambil kesempatan untuk memperkayakan dirinya, keluarganya dan rakan-rakan karibnya melalui kegiatan rasuah yang berleluasa di Republik Indonesia. Pada tahun 1997, Indonesia mengalami krisis kewangan dan ekonomi termasuk kemarau terburuk dalam tempoh 50 tahun menyebabkan harga minyak, gas dan komoditi eksport menurun. Nilai rupiah jatuh seterusnya kadar inflasi semakin meningkat.


PEMISAHAN ISLAM DARIPADA PENTADBIRAN

Presiden Sukarno menekankan usaha untuk mewujudkan satu parti dalam satu negara. Prinsip kerjasama dan demokrasi lebih dikenali sebagai “perundingan dan kerjasama”. Pada tahun 1950 kebanyakkan ahli politik menyokong demokrasi pelbagai parti berdasarkan kepada model daripada Barat.[28] Melalui Undang-undang Dasar 1945 ideologi prinsip Pancasila yang kelima ialah kebebasan beragama iaitu agama berasingan dari politik dan pentadbiran ini memperlihatkan dasar sekular dalam perlembagaan Indonesia. Sukarno telah memilih negara sekular yang berdasarkan prinsip Pancasila sementara beberapa golongan parti Muslim inginkan negara Islam atau undang-undang hukum Islam. Islam menjadi tidak penting dalam negara walaupun 87% dari penduduk Indonesia adalah beragama Islam. Parti-parti politik menerima prinsip Pancasila sebagai satu-satunya ideologi negara. Contohnya, melalui kepercayaan Sukarno sehingga beliau dikatakan bukan seorang muslim, dia adalah jawa. Beliau juga tidak mempercayai tuhan Islam dan lebih mempercayai tuhan takdir. Beliau juga menggangap setiap agama mempunyai cara masing-masing sama ada Kristian, Islam dan Buddha.[29]

Tambahan lagi, Sukarno juga menganggap Islam sebagai satu cara untuk mencapai kemajuan dan bukan ketaatan. Pentadbiran Kementerian Pendidikan terdiri daripada dua sistem iaitu sekolah biasa mementingkan ilmu keduniaan dan agama sedikit, sekolah agama banyak tambahan ilmu keduniaan.[30] Ini membuktikan agama Islam tidak mendapat tempat dalam pentadbiran hanya simbol semata-mata. Ketaksuban para pemimpin kepada konsep prinsip Pancasila menyebabkan wujud perasaan tidak percaya kepada tuhan dan Al-Quran sedangkan Pancasila itu hanya rekaan manusia tetapi dapat mengatasi segalanya.

PERPECAHAN WILAYAH

Indonesia sebagai sebuah negara kepulauan pada saat kebebasan Irian Barat para pemimpin Indonesia menyedari bahawa retaknya sebuah kesatuan wilayah Indonesia. Indonesia terdiri daripada 17 000 pulau-pulau yang dipisahkan oleh lautan.[31] Bagi mewujudkan negara bangsa Indonesia melancarkan politik luar negeri yang berasaskan ketenteraan dengan tujuan untuk membebaskan Irian Barat.[32] Selain itu, wujud juga konsep persempadanan dan wilayah yang memisahkan kedudukan antara wilayah yang bertujuan untuk memudahkan pentadbiran. Indonesia terbahagi kepada beberapa wilayah dan setiap wilayah tersebut mempunyai pemimpinnya yang tersendiri. Misalnya di Jawa, Acheh, Irian Jaya, Sumatera dan Timor Timur.[33]

Pada tahun 1976, Indonesia dan Timor Timur masih lagi merupakan sebuah wilayah yang bergolak. Sukarno menyatakan pendapat bahawa negara Indonesia yang bersatu hanyalah sebagai retorik. Pada tahun 1969 New Guinea Barat, tanah jajahan Belanda melalui referendum menjadi wilayah Republik Indonesia dengan nama Iran Jaya.[34] Perpecahan wilayah ini menyukarkan pembinaan negara bangsa Indonesia. Hal ini kerana, setiap wilayah mempunyai pemimpinnya yang tersendiri dan mempunyai semangat kewilayahan serta kedaerahan yang sangat kuat. Perpecahan wilayah ini telah menyebabkan Indonesia sedikit demi sedikit kehilangan pengaruh dan kuasanya. Kesannya, negara bangsa Indonesia menjadi semakin lemah.

KONFRONTASI

Mengikut Kamus Dewan konfrontasi dapat didefinisikan sebagai persemukaan diantara dua orang yang bertentangan atau pertentangan secara langsung yang menyebabkan orang atau pihak yang terlibat menghadapi kemungkinan berlakunya pergaduhan.[35] Tambahan lagi, konfrontasi bermaksud pertentangan atau permusuhan secara langsung yang boleh menyebabkan berlakunya pergaduhan atau peperangan.[36] Semenjak mencapai kemerdeka hubungan Malaysia dengan Indonesia menjadi baik dari segi kebudayaan dan bahasa. Pada tahun 1959, kedua-dua buah negara telah menandatangani perjanjian Persahabatan dan Kebudayaan dengan tujuan merapatkan hubungan antara kedua-dua buah negara serumpun.[37] Namun, hubungan kedua-dua buah negara tidak konsisten hal ini disebabkan berlakunya konflik peribadi dan perbezaan ideologi tentang persoalan antarabangsa yang menyebabkan hubungan kedua-dua negara menjadi dingin. Presiden Sukarno terpengaruh dengan fahaman Marxisme dalam ideologi politik dan falsafah. Perbezaan ideologi antara Indonesia dan Malaysia mempengaruhi Sukarno menjalankan kempen konfrontasi. Pada 27 Mac 1961, Tunku Abdul Rahman telah mencadangkan Gagasan Malaysia setelah berbincang dengan Britian tentang Gagasan Malaysia. Oleh itu, konfrontasi tercetus antara Malaysia dengan Indonesia akibat dan ekoran daripada persetujuan Tunku Abdul Rahman dengan Mac Millan untuk menubuhkan Malaysia pada 31 Ogos 1963. Sukarno telah lama berkerjasama dengan golongan nasionalis kiri di Malaya dan Brunei bagi membentuk Indonesia Raya.

Hal ini disebabkan oleh hasutan Parti Komunis Indonesia akhirnya 20 Januari 1963, Dr. Subandrio telah membuat pengumuman dasar konfrontasi Indonesia terhadap Malaysia baik dari segi ekonomi mahupun kemasyarakatan. Tentangan Indonesia akhirnya meluas sehingga timbul pertentangan tentera antara Indonesia dengan Persekutuan dan juga wilayah-wilayah British di Borneo dan Singapura.[38] Indonesia menjalankan kempen konfrontasi dengan Malaysia terutama pada tahun 1963 hingga 1965. Sukarno menentang penubuhan Malaysia dengan melancarkan kempen “Ganyang Malaysia” iaitu hancurkan Malaysia. Oleh itu, hubungan diplomatik dengan Tanah Melayu diputuskan. Penubuhan Malaysia ini telah menjadi penghalang cita-cita presiden Sukarno untuk mewujudkan Indonesia Raya yang termasuk wilayah Sabah, Sarawak dan Tanah Melayu. Sukarno bercita-cita ingin mewujudkan Indonesia Raya dengan mengabungkan Indonesia dengan Tanah Melayu. Penentangan ini adalah berpunca daripada semangat negara bangsa Sukarno. Indonesia menentang Tanah Melayu walaupun kita serumpun bangsa, bahasa, adat resam dan agama yang sama cuma berlainan wilayah.


KESIMPULAN

Negara bangsa menekankan konsep hidup bersatu padu tanpa mengira kaum dengan mewujudkan suatu bangsa sahaja dalam sebuah negara dengan persamaan sejarah bahasa, budaya, undang-undang dikongsi bersama oleh semua individu yang menjadi warganegara negara tersebut. Konsep negara bangsa telah berjaya mewujudkan perpaduan di kalangan bangsa Indonesia. Namun, konsep negara bangsa mempunyai rintangannya dalam proses membangsakan bangsa Indonesia itu sendiri. Jelaslah, membuktikan bahawa konsep negara bangsa di Indonesia mempunyai kekuatan dan kelemahannya dalam konteks sosiobudaya dan sejarah Asia Tenggara.


BIBLIOGRAFI

Abdul Aziz Hitam & Wan Azaham Wan Muhammad. (1988). Sejarah Indinesia Abad Ke Dua Puluh. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka.

Anthony Reid, Terj. Masri Maris. (2005). Asal Mula Konflik Acheh: Dari Perebutan Pantai Timur Sumatera Hingga Akhir Kerajaan Acheh Abad ke-19. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.

Bernhard Dahm. (1987). Seokarno Dan Perjuangan Kemerdekaan. Jakarta: LS3EP.

Decei Fortuna Anwar. (1994). IndonesiaIin Asean, Foregin Policy And Regionalism. Singapore: Institute of Southeast Asian Studies.

Fuad Hasan. (1984). Kapita Selekta Manifestasi Budaya Indonesia. Bandung: Tim Lembaga Research Kebudayaan Nasional.

Harold M. Vinade. (1967). Sejarah Timor Jauh Dalam Zaman Moden. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka.

I. Wibawo. (2000). Harga Yang Harus Dibayar Sketsa Pergelutan Etnis Cina Di Indonesia. Jarkarta: Gramedia Pustaka Utama dengan Pusat Studi Cina.

Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka Edisi Keempat. (2005). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa & Pustaka.

Leo Suryadinata. (1998). Politik Luar Negeri Indonesia Di Bawah Soeharto. Jakarta: PT Pustaka LP3ES Indonesia.

Mackie J.A.C. (1974). Kofrontasi : The Indonesia-Malaysia Dispute 1963-1966. London: Oxford University Press.

Profil Propinsi Republik Indonesia. (1992). Jakarta : Yayasan Bhakti Wawasan Nusantara.

Sivechandralingam Sundra Raja. (1996). Tamadun Eropah. Shah Alam: Fajar Bakti Sdn Bhd.

S. Takdir Alisjahbana. (1966). Indonesia Social and Cultural Revolution. Kuala Lumpur: Oxford Universiti Press.

S. Takdir Alisjahbana. (1988). Revolusi Masyarakat Dan Kebudayaan Di Indonesia, Jakarta: Dian Rakyat.

Syed Othman Syed Omar. (1999). Tentera Malaysia Dalam Era Konfrontasi. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Tim Lembaga Research Kebudayaan Nasional (LRKN)-LIPI. (1984). Kapita Selekta Manifestasi Budaya Indonesia. Bandung: Penerbit Alumni.

Vickers Adrian. (2005). A History of Modern Indonesia. New York: Cambridge University Press.

Wang Gungwu. (2005). Nation-Building: Five Southeast Asian Histories. Singapore: Institute of Southeast Asian Studies.

www.wikipedia.com. (28/02/07)


nota kaki

[1] Sivechandralingam Sundra Raja, Tamadun Eropah, Shah Alam: Fajar Bakti Sdn Bhd, 1996, hlm. 129.

[2] Sivechandralingam Sundra Raja, 1996, hlm. 129.

[3] S. Takdir Alisjahbana, Indonesia Social and Cultural Revolution, Kuala Lumpur: Oxford Universiti Press, 1966, hlm. 1.

[4] Abdul Aziz Hitam & Wan Azaham Wan Muhammad, Sejarah Indinesia Abad Ke Dua Puluh, Kuala Lumpur. Dewan Bahasa Dan Pustaka, 1988, hlm. 192.

[5] Bernhard Dahm, Seokarno Dan Perjuangan Kemerdekaan, Jakarta: LS3EP, 1987, hlm. 409.

[6] Ibid. hlm. 410.

[7] S. Takdir Alisjahbana, Indonesia Social and Cultural Revolution, 1966, hlm. 57.

[8] S. Takdir Alisjahbana, Revolusi Masyarakat Dan Kebudayaan Di Indonesia, Jakarta: Dian Rakyat, 1988, hlm. 246.

[9] Fuad Hasan, Kapita Selekta Manifestasi Budaya Indonesia, Bandung: Tim Lembaga Research Kebudayaan Nasional, 1984, hlm. 55.

[10] I. Wibawo, Harga Yang Harus Dibayar Sketsa Pergelutan Etnis Cina Di Indonesia, Jarkarta: Gramedia Pustaka Utama dengan Pusat Studi Cina, 2000, hlm. 41.

[11] S. Takdir Alisjahbana, Indonesia Social and Cultural Revolution, 1966, hlm. 57.

[13] Ibid

[14] S. Takdir Alisjahbana, Revolusi Masyarakat Dan Kebudayaan Indonesia, 1988, hlm. 18.

[15] Tim Lembaga Research Kebudayaan Nasional (LRKN)-LIPI, Kapita Selekta Manifestasi Budaya Indonesia, Bandung: Penerbit Alumni, 1984, hlm.241.

[16] Abd. Aziz Hitam & Wan Azaham Wan Mohammad, Sejarah Indonesia Abad Ke Dua Puluh, 1988, hlm. 189.

[17]Tim Lembaga Research Kebudayaan Nasional (LRKN)-LIPI, Kapita Selekta Manifestasi Budaya Indonesia, 1984, hlm. 50.

[18] S. Takdir Alisjahbana, Revolusi Masyarakat Dan Kebudayaan Di Indonesia, 1988, hlm. 162.

[19] Ibid. hlm. 163.

[20]S. Takdir Alisjahbana, Revolusi Masyarakat Dan Kebudayaan Di Indonesia, 1988, hlm. 164.

[21] Leo Suryadinata, Politik Luar Negeri Indonesia di Bawah Soeharto, Jakarta: PT Pustaka LP3ES Indonesia,1998, hlm. 43.

[22] Harold M. Vinade, Sejarah Timor Jauh Dalam Zaman Moden, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka, 1967, hlm. 1078.

[23] Profil Propinsi Republik Indonesia, Jakarta: Yayasan Bhakti Wawasan Nusantara, 1992, hlm. 275.

[24] Harold M. Vinacke, Sejarah Timor Jauh dalam Zaman Moden, 1967, hlm. 1085.

[25] Mackie J.A.C., Kofrontasi : The Indonesia-Malaysia Dispute 1963-1966, London: Oxford University Press, 1974, hlm. 219.

[26] Vickers Adrian, A History of Modern Indonesia, New York: Cambridge University Press, 2005, hlm. 137.

[27] Ibid, hlm. 135.

[28] Vickers Adrian, A History of Modern Indonesia, 2005, hlm. 121.

[29] Wang Gungwu, Nation-Building: Five Southeast Asian Histories, Singapore: Institute of Southeast Asian Studies. 2005, hlm. 73.

[30] Abdul Aziz Hitam & Wan Azaham Wan Mohamad, Sejarah Indonesia Abad ke DuaPuluh, 1988, hlm. 193.

[31] Leo Suryainata, Politik Luar Negeri Indonesia Di Bawah Soeharto, 1998, hlm.19.

[32] Decei Fortuna Anwar, IndonesiaIin Asean, Foregin Policy And Regionalism, Singapore: Institute of Southeast Asian Studies, 1994, hlm. 20.

[33] Anthony Reid, Terj. Masri Maris, Asal Mula Konflik Acheh: Dari Perebutan Pantai Timur Sumatera Hingga Akhir Kerajaan Acheh Abad ke-19, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005, hlm. 303.

[34] Vickers Adrian, A History Of Modern Indonesia, 2005, hlm. 137.

[35] Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka Edisi Keempat, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa & Pustaka, 2005, hlm. 814.

[36] Syed Othman Syed Omar, Tentera Malaysia Dalam Era Konfrontasi, Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia, 1999, hlm. 18.

[37] Decei Fortuna Anwar, Indonesia in Asean, Foregin Policy and Regionalism, 1994, hlm. 24.

[38] Syed Othman Syed Omar, Tentera Malaysia Dalam Era Konfrontasi,1999, hlm. 20.

Friday 17 April 2009

SUMBER CERITA ORANG IBAN


MASYARAKAT PERIBUMI SABAH DAN SARAWAK MEMPUNYAI BANYAKCERITA-CERITA RAKYAT YANG MENCERMINKAN NILAI-NILAI BUDAYA MEREKA. BAHASKAN SEJAUHMANAKAH CERITA-CERITA ITU DAPAT DIGUNAKAN SEBAGAI SUMBER SEJARAH BUDAYA MASYARAKAT TERSEBUT. GUNAKAN CONTOH CERITA-CERITA RAKYAT SALAH SATU DARI SABAH ATAUPUN SARAWAK . JELASKAN JUGA MASALAH – MASALAH PENGGUNAAN SUMBER INI SEBAGAI SUMBER SEJARAH.


Pengenalan
Masyarakat peribumi Sarawak khususnya masyarakat Iban mempunyai banyak cerita-cerita yang mencerminkan nilai-nilai budaya mereka. Masyarakat ini amat kaya dengan cerita-cerita rakyat sehingga mampu menarik ramai pengkaji untuk mengkaji sejarah budaya masyarakat Iban. Walaupun cerita rakyat selalu juga disebut sebagai cerita dongeng, namun tidaklah sama kalau kita menganggapnya sebagai dongeng semata-mata, sebaliknya kita harus memandang cerita itu dari kaca mata golongan yang melahirkan cerita itu. Ini disebabkan kesusasteraan rakyat adalah cetusan daya sasteramanusia yang spontan dan pancaran fikiran yang spontan juga, selain itu bagi mereka seni sastera adalah sesuatu yang harmoni dengan kehidupan mereka. Sastera rakyat merupakan cerminan kehidupan masyarakat Iban iaitu tentang kepercayaan adat dan pandangan hidup mereka.George Leferve menggunakan istilah sejarah dari bawah bagi merujuk penulisan mengenai orang yang tiada nama, tiada kepentingan dalam politik dan kumpulan yang tiada nama. Kenyataan beliau sebenarnya merujuk kepada masyarakat Iban kerana mereka bukanlah suku bangsa yang melahirkan cerita-cerita untuk kepentingan tertentu, malahan cerita-cerita rakyat mereka boleh dijadikan sebagi sumber sejarah yang utama yakni mengenai kehidupan mereka. Masyarakat ini pada asasnya merupakan penduduk di kawasan pedalaman yang berpindah-randah, tetapi tinggal berdekatan dengan sungai yang merupakan nadi pengangkutan dan sumber perikanan yang penting. Masyarakat Iban tidak meninggalkan sumber sejarah konvesional seperti sumber bertulis,bagaimanapun mereka telah menzahirkan pemikiran dalam bentuk cerita-cerita rakyat.Oleh itu, sejarah budaya mereka dapat dikaji menerusi cerita-cerita rakyat. Malahan, cerita rakyat juga boleh dijadikan bahan untuk mengkaji budaya dan masyarakatnya.Cerita rakyat Iban Cerita rakyat Iban boleh dibahagikan kepada empat kumpulan iaitu cerita berhubung dengan penjelmaan binatang kepada manusia, hubungan manusia dengan orang mati, hubungan manusia dengan roh mahupun hantu, dan cerita-cerita lain termasuklah cerita asal-usul. Kesemua cerita ini boleh dihubungkan dengan sistem kepercayaan mahupun agama masyarakat Iban. Setiap cerita menerangkan tentang adatistiadat,kegiatan ekonomi, kepercayaan, pemikiran dan world view mereka.Perkara pertama yang harus dikaji tentang masyarakat ini adalah tentang kehidupan mereka. Mereka merupakan masyarakat yang tinggal di rumah panjang seperti yang dijelaskan dalam cerita Meludai iaitu rumah yang diketuai oleh Meludai itu mempunyai lima puluh pintu ataupun lima puluh keluarga yang tinggal di rumah itu.Cerita ini menjadi bukti terpenting tentang kehidupan masyarakat ini yang tinggal di rumah panjang, khususnya tentang bilangan isi rumah. Rumah panjang boleh disamakan dengan konsep kampung kerana mempunyai bilangan isi rumah yang ramai. Malahan kehidupan mereka amat bergantung kepada sumber alam semulajadi yakni hutan. Perkara ini di sebut dalam cerita Meludai yakni apabila Meludai bercadang hendak pergi berburu supaya ada daging untuk dijadikan sebagai bekalan semasa mereka sedang menuai padi nanti. Perkara ini mengambarkan bahawa hutan merupakan suatu sumber terpenting bagi masyarakat ini khususnya sumber protein. Hutan merupakan nadi kepada kehidupan masyarakat ini kerana hutan membekalkan sumber makanan kepada masyarakat ini. Selain itu, dalam masyarakat ini terdapat organisasi sosial, ketua masyarakat ini adalah tuai rumah. Tuai rumah bertanggungjawab terhadap pentadbiran undang-undang, sosial dan adat sesebuah rumah panjang. Tuai rumah ini bertanggungjawab keatas pelawat, ini dibuktikan dalam cerita Meludai apabila Meludai berkeras juga hendak berhuma kerana beliau bertanggungjawab untuk melayan tetamu khususnya yang berkaitan dengan makanan. Tuai rumah orang yang paling penting dalam rumah panjang yakni berkuasa dalam rumah panjang. Misalannya, dalam cerita ini, Meludai bersama dengan anak-anak buahnya telah pergi mengayau12 untuk membalas dendam atas kematian isteri dan anak-anaknya.Ini menunjukkan bahawa tuai rumah merupakan individu yang terpenting dalam hieraki sosial masyarakat Iban dan tanggungjawabnya adalah untuk menjaga keselamatan kaumnya. Tuai rumah boleh disamakan dengan jawatan penghulu dalam masyarakat Melayu tradisional kerana fungsi mereka hampir sama terutama sekali dalam konteks pentadbiran yakni menjaga kebajikan anak buah.Masyarakat Iban amat mempercayai alamat-alamat mahupun petanda-petanda tertentu daripada binatang. Menurut Benedict Sandin, orang Iban sangat yakin dengan tilikan yang dikatakan sebagai tanda daripada tuhan mereka.Peranan ini didokong oleh tuai burung yang akan melakukan upacara beburung. Misalnya dalam cerita Meludai, peranan seorang tua yang bernama Aki Angum Gua dalam mentafsir alamat-alamat daripada binatang amat penting kerana tafsirannya bakal menentukan masa depan Meludai.Masyarakat Iban amat mempercayai setiap tafsiran alamat yang dibuat oleh tuai burung kerana tafsiran itu bakal mempengaruhi kehidupan mereka pada masa hadapan. Jikalau mereka ingkar dengan tafsiran tersebut, mereka akan menerima nasib seperti Meludai apabila meninggalkan keluarganya di rumah telah menyebabkan kematian isteri dan dua orang anaknya. Kepercayaan mereka terhadap alamat atau petanda daripada burung dan binatang tertentu amat penting khususnya semasa membuka ladang atau berhuma. Ini disebabkan kehidupan mereka dikelilingi oleh binatang buas mahupun musuh, oleh sebab ingin mengelakkan sebarang kejadian yang tidak diingini, mereka perlu patuh kepada tafsiran tuai burung. Kehidupan masyarakat ini amat bergantung kepada pertanian khususnya penanaman padi huma. Padi huma merupakan sumber penghidupan bagi mereka, perkara ini dibuktikan melalui cerita Bandan Berpindah ke Sebayan. Bandan terpaksa pergi ‘madi’ apabila mereka tidak mendapat padi yang cukup untuk dimakan selama setahun. Selain itu, kepentingan padi huma turut dipaparkan dalam cerita Puteri Rusa iaitu padi huma yang ditanam telah dimakan oleh rusa. Apabila padi huma dimakan oleh rusa, maka hasil untuk tahun itu berkurangan, seterusnya menyebabkan mereka kekurangan padi pada tahun itu. Penanaman padi huma merupakan nadi penggerak kepada kehidupan masyarakat ini, penanaman padi huma sebenarnya mempunyai kaitan dengan kehidupan mereka yang sering berpindah-randah. Ini disebabkan oleh penanaman padi huma dilakukan secara berulang kali di tempat yang sama telah menyebabkan kesuburan tanah tersebut merosot sehingga memaksa masyarakat ini berpindah mencari kawasan baru yang lebih subur. Perkara ini menjelaskan tentang sebab utama masyarakat ini mengamalkan pertanian pindah. Seterusnya adalah tentang sistem kepercayaan masyarakat Iban. Mereka mengamalkan amalan animisme dan setiap kepercayaan mereka dipengaruhi oleh alam semulajadi. Mereka mendiami kawasan hutan rimba yang keadaan keselamatannya tidak menentu, memang wajarlah jika terdapat kepercayaan yang boleh memberikan suasana harmonis dengan alam dan roh. Keadaan persekitaran seperti inilah yang telah membentuk kepercayaan masyarakat Iban, kebanyakan dewa mereka dikaitkan dengan kehidupan seharian terutama sekali kegiatan harian mereka. Misalnya, kepercayaan mereka kepada Pulang Gana. Mereka akan melakukan upacara pemujaan yang ditujukan kepada roh kesuburan, jika upacara ini tidak dilakukan maka padi tidak akan menjadi dan masyarakat ini akan kebuluran.Hari Gawai merupakan upacara adat bagi tujuan ini. Ini menjelaskan tentang kepentingan upacara ini khususnya dalam meneruskan survival masyarakat ini, pemujaan ini dilakukan demi kepentingan lahiriah yakni memperolehi makanan. Kepercayaan ini bukanlah suatu bentuk keagamaan kerana bagi masyarakat Iban tidak terdapat bentuk pemujaan yang berkonsepkan rohaniah. Ini disebabkan kesemua pemujaan berbentuk lahiriah seperti pemujaan Pulang Gana semasa hari Gawai. Mereka mempercayai tentang Aki Lang Menaul Nyakai atau Singgalang Burung iaitu dewa yang paling berkuasa yang merupakan dewa perang dan asas kepada semua adat. Sebanyak tujuh jenis burung ( menantu kepada Singgalang Burung) selalu hadir dalam semua upacara budaya dan ritual pengubatan yang dijalankan oleh orang Iban. Burung ini melambangkan penghormatan masyarakat Iban terhadap alam semulajadi.Oleh sebab itu, mereka selalu mengaitkan burung dengan petanda ataupun alamat. Tuai burung yakni Aki Angum Gua dalam cerita Meludai menilik berdasarkan alamat yang dijelaskan oleh Meludai. Burung atau binatang lain boleh memberi petanda baik atau buruk kepada orang Iban. Mereka mempercayai tafsiran tuai burung kerana beranggapan
kehidupan mereka dipenuhi dengan kekaburan khususnya yang berkaitan dengan masa hadapan. Oleh itu, tafsiran ini amat penting dalam menentukan masa hadapan seseorang khususnya berkaitan dengan pertanian mahupun kehidupan mereka. Jika tafsiran itu berkaitan dengan sesuatu bencana, maka mereka akan lebih berhati-hati supaya tidak menjadi seperti Meludai yang mengingkari pesanan Aki Angum Gua.
Selain itu, corak kehidupan masyarakat ini yang sering berpindah-randah sebenarnya berkaitan dengan satu lagi kepercayaan iaitu legaran burung. Semua perlakuan burung ini seperti bunyi, cara legaran penerbangan, dan pergerakan-pergerakan lain yang dianggap membawa petanda yang mesti dihormati kerana tindakan orang di rumah panjang ditentukan oleh tanda-tanda ini.Dalam cerita Uging telah disebutkan tentang perbuatan orang Iban meninggalkan rumah panjang kerana burung telah memasuki rumah mereka.28 Perbuatan mereka meninggalkan rumah panjang telah membuktikan bahawa burung merupakan alamat yang amat berpengaruh dalam kalangan masyarakat ini kerana mereka tidak mahu ditimpa bencana. Selain itu, kepercayaan kepada burung sebenarnya merupakan antara beberapa sebab masyarakat ini asyik berpindah-randah. Legaran burung akan ditafsir oleh tuai burung, jika legaran tersebut memberi tanda mereka perlu berpindah, maka mereka perlu berpindah. Perkara inilah yang menyebabkan berlakunya konsep pindah dalam masyarakat ini. Manakala, dalam cerita Ngumbang dan Berenai terdapat kepercayaan tentang Menoa Sebayan.29 Mereka mempercayai bahawa manusia yang berada di Sebayan akan melakukan perkara yang sama seperti yang dilakukan di dunia, misalannya dalam cerita ini terdapat peristiwa lelaki sedang bertikam dan jatuh dari pokok kerana mereka mati disebabkan melakukan perkara tersebut.30 Ini menjadi bukti bahawa masyarakat ini mempercayai kehidupan selepas mati. Selain itu, mereka beranggapan kehidupan selepas mati menyerupai kehidupan di dunia. Walaupun begitu, mereka mempercayai kehidupan di Sebayan mempunyai beberapa perbezaan dengan kehidupan di dunia misalnya tidur pada waktu siang. Cerita ini merupakan pemikiran kreatif masyarakat Iban tentang konsep kehidupan selepas mati dan mencerminkan kepercayan tentang adanya kehidupan selepas mati. Selain itu, mereka mempercayai manusia yang hidup hanya dapat melihat atau bertemu dengan semangat dan roh hanya melalui mimpi. Orang Iban percaya bahawa sebelum semua upacara berhubung dengan kematian disempurnakan, semangat orang mati sentiasa berkeliaran dan kembali rumah tempat tinggalnya dahulu, sebelum kematian (bagi yang sakit kuat) semangatnya dapat dipanggil pulang dan dimasukkan kembali kedalam tubuhnya. Kepercayaan mereka kepada semangat dan alam kematian merupakan suatu interpretasi kepada kematian kerana kewujudan cerita seperti Ngumbang dan Berenai adalah untuk mengurangkan perasaan takut masyarakat Iban kepada kematian. Mereka turut mempercayai bahawa manusia itu boleh hidup kembali seperti dalam cerita Ngumbang dan Berenai yakni Berenai yang telah mati dapat dihidupkan semula dengan upacara belian.Kehidupan selepas kematian merupakan suatu perkara yang sangat penting bagi masyarakat ini kerana kewujudan cerita ini memberi gambaran kepada anggota masyarakat tentang corak kehidupan di Sebayan. Masyarakat Iban merupakan masyarakat yang kaya dengan adat. Antara adat yang boleh dikaji daripada cerita rakyat ini adalah seperti adat mengayau, adat mengayap, dan adat ngetas ulit. Adat mengayau merupakan simbol kepahlawan bagi seseorang lelaki Iban. Sasaran ‘ngayau’ adalah musuh mereka. Setiap kepala yang berjaya dipenggal akan menambahkan semangat dalam diri seseorang, semakin banyak kepala yang dipenggal semakin kuat orang tersebut. Adanya roh ini akan membawa tuah bukan sahaja kepada orang tersebut malah kepada keluarga dan kelompoknya. Adat ini telah dinyatakan dalam cerita Tedung Berkahwin dengan Kenyalang Bongsu, mengikut ceritanya Tedung bersama kawannya iaitu Kumpang merupakan orang yang berani dan bercadang hendak mengayau ke negeri Kantu. Selain itu dalam cerita Meludai terdapat juga aktiviti mengayau. Aktiviti mengayau bukanlah suatu bentuk keganasan seperti yang diutarakan oleh keluarga Brooke, adapt ini merupakan manefetasi kepada sifat kepahlawan masyarakat Iban. Masyarakat Iban melakukan adat mengayau adalah bersandarkan kepada penghormatan yang bakal diterima kerana orang yang paling gagah adalah orang yang paling banyak memenggal kepala musuh. Kepala musuh menurut mastarakat ini merupakan semangat, jika seseorang memenggal banyak kepala maka dia mempunyai banyak semangat dalam dirinya. Selain itu, masyarakat ini mempercayai masyarakat binatang hidup seperti manusia Iban juga. Binatang itu boleh bertukar rupa menjadi manusia jika mereka berhubung dengan manusia dan dengan mudah dapat menyesuaikan diri dalam kehidupan manusia. Contoh ini boleh dilihat dalam cerita Puteri Rusa yakni seekor rusa boleh menjelma menjadi seorang puteri yang jelita.Selain itu, dalam cerita Tedung Berkahwin dengan Puteri Bongsu yang menyatakan kenyalang telah menjelma menjadi seorang perempuan yang cantik.Bagi mereka, jika berkahwin dengan binatang bukanlah suatu keganjilan.Kepercayaan ini bersangkutan dengan kehidupan mereka yang tinggal di kawasan hutan belantera, jadi tidak mustahil jika cerita-cerita ini adalah usaha untuk mengharmonikan hubungan antara masyarakat Iban dengan alam semulajadi. Binatang seperti burung kenyalang, rusa, ikan belida, dan babi dianggap sebagai suci dan mempunyai kesaktian yakni menjelma menjadi perempuan yang cantik. Selain itu, cerita Tedung Berkahwin dengan Kenyalang Bongsu terdapat larangan membunuh atau memakan burung kenyalang.Perkara ini menjadi suatu tradisi hingga ke hari ini iaitu masyarakat Iban tidak akan memakan binatang tertentu misalnya burung kenyalang. Masyarakat Iban amat mementingkan zuriat khususnya anak lelaki. Terdapat beberapa cerita yang memaparkan tentang wira Iban berkahwin dengan binatang dan memperoleh anak lelaki. Misalnya, dalam cerita Medang Gila Mengail iaitu Medang dikurniakan seorang anak lelaki setealah mengahwini Bongsu Ikan Belida. Selain itu, dalam cerita Meludai dikisahkan tentang anak Meludai yang melahirkan seorang anak lelaki yang bernama Sampar yang gagah sehingga tidak pernah tewas semasa pergi mengayau. Cerita ini telah membuktikan pemikiran masyarakat Iban amat mementingkan anak lelaki yang digambarkan sebagi pahlawan yang gagah. Oleh sebab itu, kebanyakan cerita ini terutama sekali apabila wira Iban berkahwin dengan binatang akan melahirkan anak lelaki kerana anak lelaki merupakan pewaris kepada adat ‘ngayau’. Oleh sebab itu, anak lelaki merupakan lambang kepahlawanan masyarakat Iban. Terdapat beberapa cerita yang memaparkan tentang alat perhiasan perempuan. Cerita ini menjadi sumber rujukan untuk mengetahui alat yang digunakan oleh kaum hawa. Misalnya, dalam cerita Tedung Berkahwin dengan Kenyalang Bongsu terdapat cerita tentang ‘rawai’ yakni alat perhiasan untuk wanita, biasanya diperbuat daripada perak atau rotan dan dipakai di bahagian dada hingga ke pinggang. Manakala, dalam cerita Ngumbang dan Berenai diceritakan tentang ‘lampit’ iaitu tali pinggang yang diperbuat daripada perak dan digunakan oleh kaum wanita. Budaya masyarakat Iban dapat dikaji hanya melalui cerita rakyat khususnya berkaitan dengan perhiasan wanita. Perhiasan yang dihasilkan membuktikan masyarakat ini mempunyai tahap kesenian yang boleh dibanggakan kerana mampu menghasilkan perhiasan untuk wanita terutama sekali daripada perak.

MASALAH PENGUNAAN SUMBER INI SEBAGAI SUMBER SEJARAH
Masyarakat Iban pada masa ini merupakan masyarakat yang belum mencapai tamadun yang tinggi atau masih buta huruf, sememangnya sasteranya dalam bentuk lisan. Sumber lisan merupakan sumber utama bagi sejarah dari bawah. Hal ini berbeza dengan sejarah konvesional yang bersumberkan dokumen. Sumber yang digunakan sering kali menjadi perbahasan kerana sumber lisan kemungkinannya mempunyai beberapa versi sehingga menimbulkan kekeliruan dalam kalangan pengkaji. Misalnya, cerita tentang binatang pergi menuba ikan mempunyai tiga versi yang berbeza yakni masyarakat Bidayuh mempunyai dua versi dan masyarakat Iban mempunyai satu versi. Keadaan seperti ini akan menimbulkan pentafsiran yang berbeza disebabkan terdapat berbagai-bagai versi mengenai sesebuah sastera rakyat. Masalah kedua iaitu sumber naratif rakyat. Kebanyakan sumber sastera rakyat adalah berbentuk sumber naratif, untuk mentafsirkan nilai-nilai budaya dalam perspektif sejarah, seorang sejarawan budaya perlu bantuan daripada disiplin ilmu yang lain.Sebenarnya, sumber naratif rakyat sukar untuk dibuktikan kebenarannya terutama faktafakta yang terkandung dalam cerita rakyat. Fakta yang ditafsirkan adalah berdasarkan sumber lisan, ini menyukarkan sejarawan budaya untuk menapis fakta yang sebenarnya. Ia tidak sama dengan pandangan Leopold Von Ranke bahawa sejarah itu harus dikaji seperti yang sebenarnya yang berlaku.Fakta-fakta sejarah sepatutnya adalah jelas dan diketahui sumbernya, selain itu sumber sejarah perlu menggunakan sumber bertulis. Perkara inilah yang telah membingungkan para sejarawan budaya kerana sastera rakyat adalah berbentuk naratif yang diceritakan secara lisan. Antara keraguan yang timbul adalah tokok tambah dalam sesebuah cerita yang ditambah oleh pencerita, penambahan ini telah menyebabkan cerita itu mempunyai pelbagai versi, seterusnya menimbulkan keraguan kepada sejarawan budaya untuk memilih cerita yang paling tepat. Masalah ketiga iaitu pemikiran rakyat dalam budaya mereka. Persoalan yang kerap menghantui para sejarawan adalah tentang pemikiran rakyat yang hidup dalam tahap tertentu dapat dinilai, sedangkan ia tidak mempunyai criteria ukuran tertentu.Pemikiran adalah bersifat subjektif. Kebenaran dalam sejarah subjektif sifatnya.Tafsiran sejarawan budaya kebiasaanya bersifat subjektif kerana sumber sastera rakyat adalah dalam bentuk cerita yang mengandungi pemkiran masyarakat. Tafsiran terhadap pemikiran merupakan suatu usaha yang sukar kerana memerlukan sejarawan untuk menguasai budaya masyarakat itu. Sejarawan perlu memahami budaya sesebuah masyarakat sebelum mengkaji pemikiran mereka.

KESIMPULAN
Masyarakat Iban merupakan kelompok masyarakat yang mengabadikan pemikiran mereka dalam bentuk cerita rakyat. Walaupun, nilai-nilai budaya merekaberfungsi sebagai pedoman hidup, konsep dan sifatnya adalah sangat umum, memiliki ruang lingkup yang sangat luas, dan biasanya sukar untuk diterangkan secara rasional dan nyata.Ini membawa maksud pemikiran masyarakat Iban merupakan sejarah budaya masyarakat tersebut yakni segala yang terkandung dalam cerita-cerita rakyat ini mencerminkan pegangan dan kepercayaan mereka. Sejarah budaya merupakan pandangan hidup sekelompok orang. Sejarah masyarakat Iban juga merupakan sejarah budaya dan pemikiran. Bagi seorang Pengkaji yang paling penting adalah legenda dan memerate menjadi petunjuk yang zahir tentang aspek-aspek budaya yang penting seperti kepercayaan, pengetahuan, world view, dan nilai-nilai budaya. Jikalau cerita rakyat tidak wujud, maka tiadalah sumber sejarah yang boleh dirujuk khususnya dalam aspek masyarakat Iban. Cerita rakyat mereka merupakan sumber inspirasi yang ditujukan kepada masyarakat itu sendiri. Sejarah bawahan sangat penting khususnya dalam menerangkan kisah-kisah masyarakat yang dipinggirkan oleh sejarah konvesional seperti masyarakat Iban.

BIBLIOGRAFI
Badriyah Haji Salleh dan Tan Liok Ee (peny.), 1996, Alam Pensejarahan Dari Pelbagai
Perspektif, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Jamilah Haji Ahmad dan Jonanthan Singki, 1989, Cerita Rakyat Iban, Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka, hlm xxvi.

John W.Berry, 1999, Psikologi Lintas-Budaya: Riset dan Aplikasi ( Edi Suhardono,
Terjemah), Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.

Koentrjaraningrat, 1996, Pengantar Antropologi 1, Jakarta: PT Rineka Cipta.

Mohd. Yusof Ibrahim, 1997, Ilmu Sejarah: Falsafah, Pengertian, dan Kaedah, Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, hlm 213.

Mohd. Taib Osman, 1988, Bunga Rampai Kebudayaan Melayu, Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.

Mohd. Taib Osman (peny.), 1991, Pengkajian Satera Rakyat Bercorak Cerita, K
ualaLumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Zaini Ozea, 1988 ,Analisis Isi Cerita-Cerita Rakyat di Sarawak, dalam Hamzah Hamdani
(peny), Wajah Sastera Sarawak, (hlm 15-29), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.